作者：杨宏海 ，文体斟酌员，深圳市文艺辩论家协会名誉主席、深圳大学客座教学，硕士生导师

我诞生于粤东山区梅州，这里素有“世界客都”与“文化之乡”的好意思誉，自小我就深受客家文化的训诫。自后我因责任调理移居深圳，这内部朝大海、百花齐放，历史上也曾也有大量客家东谈主挪动于此，相通领有滋补客家文化的丰厚泥土。因此，从山区到滨海，从客都梅州到特区深圳，几十年来我与客家文化结下了不明之缘。我一直死力于客家文化的会聚与整理、创作与阐述，在文化与艺术创研之旅中坚握探索与实践。

杨宏海著《文化深圳》海天出书社1997年版 题字：余秋雨

一、景行维贤：在对客家名东谈主斟酌中探幽索隐

1982年我在嘉应师专毕业后留校任教，结合现代文体教学，我一驱动斟酌的是现代著名作者、曾任广东省作者协会主席的陈国凯过甚作品，斟酌效果入选中国东谈主民大学书报中心《中国现现代文体斟酌》1984年第6期。客家文体和客家名东谈主成为我斟酌客家文化的第一个关注点。

1983年5月，现代著名习惯学家、民间文艺学巨擘钟敬文先生倡导创办了中国习惯学会。同庚7月，行为嘉应师专（后改为嘉应学院）中文系的后生磨真金不怕火，我参加了在中央民族学院举办的首届世界习惯学与民间文体讲习班，成为钟敬文教学别称“编外”门生。行为客家斟酌老前辈的钟老，早在1927年就编纂出首部《客音情歌集》。他对我这位客家小老乡关爱有加，多有指点，并委托厚望说：“客家村歌要接续整理，客家斟酌也要搞起来。客家习惯府上丰富，好多东西可斟酌挖掘，但愿你们勉力。”

带着钟老的吩咐，我回校后向率领文告。同期我行为《嘉应师专报》的推行副主编，建议在该报增开《客家习惯》专版，得到学校和中文系率领的相沿。1983年11月13日，梅州第一个客家斟酌学术团体——嘉应师专客家习惯斟酌会成立，尔后《客家习惯》行为《嘉应师专报》的增刊创刊，创刊号由钟老题写刊头。

《客家习惯》创办后，嘉应师专掀翻一股客家斟酌的飞扬。固然成立的是客家习惯斟酌会，但同东谈主已把斟酌视角赶快从习惯斟酌拓展到客家斟酌的各个界限，行为中文系磨真金不怕火，我也积极参与到对客家文假名东谈主的斟酌中来。客家文化先贤如黄遵宪、丘逢甲、林风眠、李金发等过甚作品，成为我对客家斟酌最早的关注点与切进口。早在20世纪80年代初，我在《梅州日报》《梅江文艺》率先发表斟酌艳丽派诗东谈主李金发、现代演义家张资平的文章。

在对客家名东谈主斟酌的经过中，我详着实前东谈主的基础上不刻舟求剑，而重在“有所发现”。比如擅写迷糊晦涩“艳丽派”诗的李金发，我通过其夫东谈主梁智因女士提供的府上，发现他对乡土文体客家村歌惊东谈主地沉沦，很早便会聚出书了《岭东恋歌》；国粹行家饶宗颐是“潮学”首创东谈主，但他八代之前祖籍地是在客都梅州的松口镇，最早提掖他的是原中山大学中文系主任梅县东谈主古直先生，透露了他与客家东谈主深厚的渊源；我曾在北京古书店发现闻一多主编的《现代诗钞》，其中与郭沫若等著名诗东谈主同列的有一位梅县东谈主叫侯汝华，此前在梅州汗青文件中只字未提。挖掘下去，发现民国时期梅县有个“七星灯”文体社，有侯汝华、林英强、刘果因等七位后生才俊，各有了得成立，且大多毕业于东山中学。我撰写的《侯汝华与“七星灯”文体社》在《梅州日报》发表，并邀请时任东山中学校长安国强及文史界同东谈主召开茶话会，探讨民国时期梅州这一曾被掩盖尘封的弥留历史东谈主物与事件，引起较大反响。同期，我发现存一位曾被著名作者茅盾先生称为“新嗅觉派后发先至”的作者黑婴，原名张又君，诞生于印尼，原籍广东梅县。少年时期曾一度回梅县生活，抗日讲和时间全力插足抗日和华裔救一火解析。我写了《黑婴：不该渐忘的客家籍现代作者》在《梅州日报》发表后，印尼《印华日报》蓦然全文专版发表，引起海表里中语圈关注。

我个东谈主对客家名东谈主斟酌倾注了最多心血何况“有所发现”的，则是晚清“诗界改进巨子”黄遵宪。黄遵宪是近代中国诗界改进的旗头、酬酢家、造就家，我发现他在习惯学斟酌方面也独树一帜，于是“骁勇假定、留心求证”，撰写了《中国习惯学的前驱黄遵宪》，被推选参加“世界首届黄遵宪斟酌学术研讨会”。著名学者王瑶、杨天石先生等东谈主均应邀出席。那时杨天石先生行为复旦大学主编的《中国文化斟酌辑刊》的特约剪辑，要在参会的五十多名学者的论文中挑选一篇在该刊发表，临了只选了我这篇论文，发表时更名为《黄遵宪与习惯学》，并于1987年得到广东省“优秀社会科学斟酌效果奖”。

到深圳责任后，我对客家文假名东谈主的斟酌风趣长期不减。1998年，我在主握深圳市特区文化斟酌中心时间，与嘉应学院共同发起专揽“客籍作者与作品学术研讨会”，并出书斟酌专集。2000年，我激动深圳市特区文化斟酌中心与梅州市政协等单元共同发起专揽“林风眠、李金发生日100周年牵记暨学术研讨会”，并主握了李金发学术研讨会，会后出书《诗画双馨》专著，为客家文假名东谈主斟酌留住宝贵文件。2019年，行为深圳客家文化相通协会的负责东谈主，我又与温威光配合撰写了纪实文体《梅州：球乡筑梦》，以翔实的史料梳理出“足球之乡”的了得东谈主物与发展历程。

与此同期，我对深圳客家东谈主物也进行了挖掘和斟酌，如清代创业英豪罗瑞风，抗骁勇将赖恩爵，反清烈士黄福，钟水养、民国林学巨擘凌谈扬，东纵抗日英豪曾生，改进开放的前驱袁庚，等等。2004年，我与华南理工大学校长李元元受聘为梅州市发展计谋护士人，共同发起搭伙广州、深圳、梅州三地力量编纂广东省首部客家文化系列丛书，我邀请杨耀林、黄崇岳两位梅州籍深圳学者加盟。2006年，《客都与梅州书系》问世，与深圳关系的有《客家围屋》《客家诗文》《客家艺韵》。其中由我选编的《客家诗文》共选入七十三位古今著名客籍作者、诗东谈主的作品。北京大学原中文系主任、博士生导师温儒敏在为该书写的“序”中说，阅读此书可以“齰舌客家文体的私有魔力，发现文体的太空因为客家星座而显得愈加清秀”。

此外，在特区文化部门责任时间，我还最早发当今商场经济布景下出现的“打工文体”风光。20世纪80年代，改进开放与商场经济发展催生了浪潮壮阔的打工大潮，“打工文体”应时而生，我最早关注这种文化风光并追踪调研打工文体作者作品，我感触地发现，最早参与打工文体创作实践的，是来自梅州的客家东谈主张伟明和安子与薛广明、郭海鸿等。著名客家学者谭元亨认为，“打工文体即是现代的客家文体”。

回首我方几十年来的文化历程，文体与习惯、梅州与深圳、客家与特区、传统与现代、先哲与后俊，各式文化元素缤纷交汇，共同绘就了我行为别称客家文化斟酌“杂家”的文化底色。而我对客家名东谈主的探幽索隐，则丰富了客眷属群的文化千里淀。

杨宏海著 《我与深圳文化：一个东谈主与一座城市的文化史》（上、下卷） 花城出书社 2011年版 题字：刘斯奋

二、老树新花：积极激动客家文艺的传承与创新

长期以来，在“客家学”斟酌当中，客家艺术是较为薄弱的界限。罗香林先生在《粤东之风》中，对客家村歌艺术作念过特地斟酌，但其他艺术门类则鲜有触及。如安在新的历史时期挖掘整理客家艺术的内涵并将其丰富与发展，是摆在客家学斟酌方面一个有待探讨的命题，为此，我也作念了一些初步的探索。

1987年，深圳市文联成立民间文艺家协会，适逢文化部在世界范围内开展民间故事、民间歌谣、民间成语“三套集成”编纂责任。我带领民协主干，深切下层采风问俗，先后会聚、整理出书了深圳、罗湖、宝安民间歌谣等。1991年，我和苏伟光主编的《深圳民间歌谣》由海天出书社出书，这是深圳史上第一册歌谣集。自此，我结合责任实践，从民间艺术的角度去斟酌客家文化，成为我斟酌客家文化的第二个关注点。

1990年10月，深圳特区成立二十周年前夜，深圳市筹备一台大型音乐跳舞史诗以襄庆典，我与熊源伟、岳士果为主创东谈主员，创编一部名为《故国，深圳对你说》的歌舞剧，我在剧中加入原土客家元素，用客家村歌的阵势抒发了深、港两地东谈主民山水连结、耳不离腮，期望回来故国“相会把手牵”的花样，受到好评，这是我将传统客家艺术引入现代歌舞的得手尝试。

2006年4月，中央台办批准在深圳举办大陆与台湾的文化相通活动。在深圳市文联与市对台办率领的自便相沿下，行为深圳市文联专职副主席，我依托市民间文艺家协会的团队，将活动主题定为“两岸一家亲，共叙客家情”，时刻共四天，分“论坛”“不雅光”“文艺晚会”三种阵势。我和龙岗区文化部门配合，以客家艺术为媒，筹备了两场浓郁客家文化氛围的专场晚会，深受台湾本家与庞大不雅众的迎接。畸形是6月24日晚在龙岗区坪地街谈的文艺大联欢，把活动推向了飞腾。当晚，坪地街谈体育馆东谈主山东谈主海，五千多东谈长官无空席。台湾与深圳客家歌手争相上台，奋勇表演，台上台下相互呼应，掌声连续，主客二百多东谈主团团围在通盘，踏着焕发的乐曲跳起了团圆舞，体现了两岸本家血浓于水的花样。这次活动取得圆满得手，受到中央台办、广东省台办的表扬，也因此促成了深圳一年一度“创意12月”的新款式“深圳客家文化节”。

受这次两岸客家文化艺术相通的启发，我创作了一首《中华儿女共婵娟》：

一轮明月挂天边，座座围屋团团圆。

曲曲村歌随风起，绵绵念念念到台湾。

梦里相念念年复年，声声乡音比蜜甜。

海峡两岸情难隔，滔滔血脉一线牵。

峻岭青松根连根，骨血本家心连结。

瞭望宝岛皆祝贺，中华儿女共婵娟。

此歌由知名作曲家梁军作曲，著名客家村歌讴颂家郑钢坚演唱，以“现象歌舞”阵势在客家文化节上首演，声情并茂，甚为感东谈主。台湾客家村歌艺术团团长姜春云看后，极为感动，暗示要将作品带回台湾去演唱。

实践使我富厚到，客祖传统艺术要在新时期有好的发展，必须在会聚、整理的基础上，通过艺术实践加以创新发展，智商稳健期间的需要。在计划客家文化节经过中，行为深圳大学客座教学，我屡次与深圳大学师生进行漫谈。有不少大学生直肚直肠，说原生态客家村歌太“老土”，唱腔也不好意思，很难让东谈主心爱。我耐烦听取年青东谈主的意见后，意志到传承客家文化应该关注年青一代的审好意思取向，因而提倡“抢救原生态，杰作留后代；创新原生态，勾引新一代”的理念。在深圳大学校长章必功的自便相沿下，我先后在深圳大学举行“村歌创新濒临面”等学术讲座，何况邀请著名客籍女引诱家郑小瑛主讲《“土楼回响”与音乐创新》，以年青东谈主雅俗共赏的阵势，演绎抢救原生态村歌与创新村歌艺术的辩证关系，激励了全球学习、赏玩传统村歌艺术的关爱。

2009年，经深圳市委宣传部、市文联批准成立了深圳首批七个“文艺名家责任室”，“杨宏海客家文化与艺术责任室”名列其中，加盟责任室的行家有二十余东谈主。同庚，以责任室行家为主干，由我编剧、深圳大学教学赵艳总导演、何亮作曲，创编了一台大型客家歌舞剧《月照围楼》，机动展现客家东谈主爱国爱乡、寻根敬祖、顽强不拔的习惯风情，体现出“东谈主文客家、四海一心”的主题。在第四届“深圳客家文化节”时间，该剧在保利剧院连演三场，场场爆满，获深圳“创意12月”最好创新奖，北京《文艺报》等媒体作念了大篇幅报谈。

在“客家学”关系客家艺术的斟酌中，独一小数对于客家音乐文化的详细性斟酌，很少结合新期间的艺术实践。行为改进开放的探员场，深圳在客家音乐文化的改进创新方面一直走在前哨。2008年，我以梅州市发展计谋护士人的身份带领郑钢坚、饶荣发、王宁、陈川松等东谈主，到梅州作念为期四天的采风，并看望著名村歌行家余耀南、汤明哲，此行是为了探讨客家村歌与交响乐融汇创新作念探员。2009年9月24日，由中国音乐学院教学王宁作曲、我撰写诵读词、深圳交响乐团演奏的《交响村歌·客家新韵》在深圳音乐厅上演，得到可以的反响。

在尝试村歌与交响乐攀亲的同期，咱们也进行客家村歌与流行音乐相结合的探员。2010年12月，在第五届客家文化节时间，以“客家流行风”定名的歌舞晚会在深圳保利剧院广泛上演，来自马来西亚、中国台湾、福建、广州、梅州、深圳等地的著名客家歌手登台表演，节目中客家风情和村歌艺术作风与摇滚乐、韩剧等新潮元素有机调和，受到不雅众的利害迎接。围绕“客家流行风”，咱们还邀请陈小奇、陈洁明、徐秋菊等国内二十多位行家学者举办了“客家流行音乐文化发展研讨会”，全球一致认为：“‘客家流行风’是深圳与广州、梅州共同推出的创新客家歌舞，体现了传承性、包容性和前锋性特色，是深圳客家文化的创新发展。”

广东有广府、潮汕、客家三大民系，各有独具特色的民间艺术。然则，长期以来，出于千般原因，三个民系之间的民间艺术一直莫得相通。2011年，在第六届“深圳客家文化节”时间，咱们与嘉应学院音乐学院配合，吸纳广府、潮汕、客家三个民系的经典艺术，同期邀请梅州、广州、潮汕、赣州、深圳的二百多位艺术家同聚深圳，以《岭南三韵》之名融汇三个民系的艺术精华，初度将三大民系的代表性文艺节目同台展演，激动岭南文化艺术在现代的调和与创新，作念到各好意思其好意思、好意思好意思与共，取得圆满得手。《潮汕卫视》编导苏奕慧清脆地说：“初度将三个民系的民间艺术同台展演太精彩了！我要将这场晚会视频拿到泰国潮汕乡亲那儿转播，让全球感受深圳海纳百川的胸襟！”

2013年，梅州市特地成立《客家家训》编委会，邀请我与温宪元、谭元亨、房学嘉、周云水等东谈主构成行家组，推选我为行家组负责东谈主，主握《新编客家家训》责任。次年，由我握管撰写的《新编客家家训》谨慎推出，共分十二节，均用五字句式且一韵到底，融古今客家家训之精华，用市民雅俗共赏的阵势，琅琅上口，充分体现客家精华。《新编客家家训》发表后，不少客家网站纷纷转载，点击率高达十几万。一些县、市将其引入学校或社区宣传栏。深圳塘朗小学特地将《新编客家家训》编排成校本课本和诵读节目，大康小学则将《新编客家家训》编排成音乐作品在校内表演。何培才先生看后特来函：“宏海兄台：拜读后深深感动！弟未经您甘愿，已转发台湾各客家社团，如斯深切浅出、情深意重之作，应给现代社会与后代子孙作念课本！”

“客家文化节”行为“创意12月”要点活动之一，经过多年的实践探索，连续尝试，常办常新。第七届“深圳客家文化节”，除了成例的“文艺展演”“村歌进校园”“艺术讲坛”除外，还特地推出将乡土文化与现代审好意思相结合的“大好意思客家”跨界艺术联展，融中国画、油画、版画、书道、影相、彩书民间工艺等为一体，推出《民居史话》（影相）、《情缘客家》（油画）、《华夏遗凮》（中国画）、《新城印痕》（版画）、《梅岭墨韵》（书道）、《融古开今》（彩书工艺）、《泥塑乡情》（泥塑）等七个专题展，彰显颇具特色且韵味私有的客家风情。

位于深圳市中心区北部的龙华区，地处清秀的阳台山下，其所辖的大浪街谈有着安然的东谈主文历史。2018年，在龙华区与大浪街谈办自便相沿下，我邀请文艺名家姚峰、石钢构成主创团队筹划计划“阳台山世界村歌邀请赛”，引起世界村歌界的关注，奋勇报名的歌手多达一百五十多名，电影《刘三姐》表演者、原籍梅州的著名民歌艺术家黄婉秋应邀前来助阵。本次歌会最大的特色是作念到“原土原创”，不同的歌手现场演唱不同地区的村歌，既幽默机动，又各显其能，信得过让阳台山村歌赛成了会聚各地村歌的“群英会”，开幕式上，合座大赛歌手共同演唱由我作词、姚峰作曲的主题歌《相会阳台山》，鸾歌凤舞，花样演绎了改进开放以来“村歌越唱越舒怀，无尽快乐向翌日”的粗犷心扉。

2013年11月，嘉应学院举办百年校庆，其中广泛推出曹知博教学创作的以客家住户建筑及布景的三百多幅油画、水彩画等作品，成为艺林一大亮点。同庚12月，在第七届“深圳客家文化节”，我邀请曹知博教学来深圳博物馆举办“大好意思客家”——曹知博客家原生态油画展，让深圳不雅众颇感惊艳。我在《中国客家原生态景不雅：曹知博油画集》一书的引子中提倡：“在中国现代好意思术史上，梅州曾出现过好意思术行家林风眠、雕刻家李金发、版画家罗清桢等名家，行为客家民系或客都梅州，能否构建一种具有客家风格的‘客家好意思术学’派别？”十年夙昔了，构建“客家好意思术学”行为“客家学”中客家艺术的新增长点，应该是正直其时。

行为改进开放先行一步的探员场和示范区，深圳对客家文化尤其是客家舞台艺术进行大量的探索与创新，为丰富和发展客家文化与艺术的富贵进行了认确凿实践。

杨宏海等著 《深圳龙岗：滨海客家 图文志》 深圳出书社 2022年版 题字：童志雄

三、海天寥廓：为“滨海客家”课题斟酌开拓新境

长期以来，由于客家东谈主“逢山必住客，无客不住山”的特色，“平地客家”成为“客家学”斟酌主流，而“耕读传家、检朴握家、受罪耐劳、孝悌忠信、崇先报本”等具有浓郁农耕期间烙迹的抒发，也成为“客家精神”的固定知道。

我在开展客家斟酌的时候，发现全球都将客家文化称为“平地文化”。我以为客家东谈主除了长期居住在山区，也有“迂回挪动到滨海”“漂洋过海下南洋”的资历。比如著名诗东谈主黄遵宪在《送女弟》一诗中，特地写到“华夏有旧族，挪动名宾客，过江入八闽，迂回来海滨”。那么，这些迂回来海滨的客家东谈主，他们来到新的环境中会发生什么样的变化呢？从阿谁时候起，对客家东谈主走向海洋之后怎么发展变化，就成为我念念考的一个挥之不去的命题。可以说，探讨“滨海客家”的前世今生，是我从事客家斟酌的第三个关注点。

1985年，我调到深圳市文化局后，负责文化调研责任。行为来自客都梅州的客家东谈主，我发现深圳客家东谈主的祖辈大多来自梅州，两地客家文化有不少相似之处，又有彰着的分袂。梅州是平地客家的典型代表，传统儒家文化特质比拟彰着。深圳是滨海客家，在地舆位置、念念想不雅念、习惯文化等方面，都有比拟私有的一面。如在念念想不雅念方面，平地客家东谈主贯注“耕读”，轻茂买卖，遵从“万般皆低品，惟有念书高”，但滨海客家东谈主继承“海洋文化”重商的理念，推崇“士农工商各事一业，方为济世完东谈主”，顽固稀奇了传统客家的耕读文化理念。

比如民间歌谣，梅州领有裕如特色且结构相对比拟清除的客家村歌，而深圳却有客家村歌、咸水歌、皆歌、大鹏军语（千音）歌等，种类昌盛。相通是响应“下南洋”的村歌，深圳带有彰着的海洋气味，比如“今晚脚踏新娘间，一句唐来一句番，今晚新郎新娘very good，来岁转过艾斯湾”。艾斯湾是指南洋万里长征的湾区，从中可知客家东谈主早年下南洋，即是在大湾区打拼。千般“同”中有“异”的客家文化风光，令我对“滨海客家”这个命题产生风趣，并逐渐对此进行念念考与探索。

1997年，我到香港探员，深感深圳与香港山海相融，耳不离腮。尤其是地处珠江出海口的深圳，更是有着悠久的海洋文化传统，有感于此，我率先撰写了论说这个命题的文章《深圳与海洋文化》，于1997年8月14日起三期在《深圳商报·文化广场》连载，并入选曲全良主编、海洋出书社2000年出书的《海洋文化斟酌》第二卷。

2007年，在第二届“深圳客家文化节”时间，我发起举办首届“滨海客家”学术研讨会，会议在深圳大学藏书楼举行。邀请谢重光、罗勇、林晓平、叶春生、谭元亨、刘晓春、杨耀林、黄崇岳、房学嘉、张卫东、刘丽川、于爱成等世界各地的知名客家文化学者行家到会研讨，《深圳特区报》作念了专题报谈，由此揭开了对“滨海客家”斟酌的序幕。

2013年，深圳文化责任者王艳霞、唐冬眉从瑞士巴色会档案馆发掘出几百张老像片，机动展现出一百多年前深圳客家东谈主与西方漂后和会的生活场景。我闻讯即到深圳龙华区大浪虔贞女校现场调研，立时在《客家东谈主》杂志刊登专文，后又发表了《深圳客家文化斟酌的弥留发现》进行特地评介。

2016年以后，我先后发表《“滨海客家”的深圳历史画卷与文化新图》《滨海客家的深圳故事》等关系论文，对“滨海客家”作念了进一步的表面阐释。与此同期，我发现马来西亚酷爱书院院长王琛发教学在他的学术论文中说起要关注“海洋客家”的命题。王琛发教学还指出：“20世纪初以前的南洋客家东谈主，流行过两句机动的表面禅，一是说‘客家东谈主开埠，广府东谈主旺埠，潮福东谈主占埠’；二是说，‘哪位客家唔晓水’。”“标明客家子弟必要的强项是练习水性，要懂得走船、拍浮，甚而领有在船上和水里搏斗的功夫，智商参与开发地盘和看护对酬酢通的活动，保卫海岸线以及河谈的东谈主员接触、货畅其流”。这为我深切斟酌滨海客家提供了弥留佐证，何况深受启发。

2022年，我应聘深圳龙岗区“鹤湖智库”行家团队，建议将龙岗区打形成“粤港澳大湾区滨海客家文化相通基地”，同期由我牵头，特邀“深圳市杨宏海客家文化与艺术责任室”行家杨耀林、安国强及助理吕莉，承领“深圳（龙岗）：滨海客家图文志”（以下简称“滨海客家”）要点社科课题，谨慎张开了对“滨海客家”的专项课题斟酌。

行为“客家学”斟酌的一个新学术命题，我认为，所谓“滨海客家”，是指历史上畸形是客家东谈主第四次大转一会儿期，从闽粤赣聚居地迁向沿海地区的客家东谈主。他们走出大山来到滨海，与当地原住民和会，过着渔农结合的生活形式，经济上亦农亦商，从“山客”变为“海客”。行为滨海客家，“海客”将原乡客家文化与海洋文化蛟龙得水，既保留平地客家的耕读传统和忙碌顽强的精神，又吸纳海洋文化的开放、重商、包容、跨越的元素，从而形成与平地客家有所不同的新质文化，即滨海客家文化。同期，客家东谈主播迁四海，落地生根，庞大客家侨胞身处别国外乡所形成的客侨文化，亦可列入滨海客家文化的构成部分。我国沿海地区畸形是广东、广西、海南以及港澳台等地，都有“海客”的存在。广东地区蚁合散播在深圳、惠州、汕尾等地，而深圳客家是滨海客家中最引东谈主注办法一支，亦然发展最好、影响最大的一支，可以说“滨海客家”是深圳客家的代名词，深圳成为“滨海客家”的代表区域。

对于“滨海客家”触及的区域范围，我认为可从广义与狭义两个方面进行界说。

广义来说，是指自罗香林先生言及的客家东谈主第四次大挪动以来，从山区逐年到滨海的客家迁入地，触及我国十四个沿海省份，包括广东、广西、海南、港澳台等地，亦包括下南洋、闯世界的客侨地区。

狭义来说，是指“迁海复界”后形成的客家东谈主在深圳、香港的聚居地，兼及惠州、东莞、珠海相近区域，即历史上惠、东、宝这一区域的民系共同体。但现时对“滨海客家”进行初步斟酌和论说时的要点是深圳与香港地区，尤其所以龙岗为代表的深圳客家，是滨海客家最典型的代表区域，简言之，从宏不雅的角度来看，“滨海客家”需有一个广义的视角，这与海洋文化、客侨文化的特色息息关系，也与粤港澳大湾区的历史与近况关系。从微不雅角度看，即是原新安县所属的深圳、香港地区，这是最能代表“滨海客家”的两座城市。

应当指出，“滨海客家”命题的提倡，领先是凭据客家学首创者罗香林先生的表面，以此为基础去开展表面研讨。当年罗香林先生编写《客家斟酌导论》等文章时，还来不足提倡“滨海客家”的成见，但他已关注到“迁海复界”后“盛向濒海地区迁移”的这一客家群体。三百多年后，由于中国改进开放，创办经济特区，亦出现了“向深圳特区挪动”的外侨大潮，非论是“老客家”如故“新外侨”，新的期间都在这片神奇的地盘上去竣事光荣与逸想，恰是在这么的布景下，滨海深圳通达了历史的新篇章，成为举世瞩办法新外侨城市。于是，“客家学”便有了“滨海客家”这一新的斟酌课题。

任何一种表面命题的提倡，都离不开其生生遏抑的社会实践。领先，从地舆环境看，深圳地处南海之滨，扼珠江口要冲，自西汉始即是通往南海、印度洋诸国“海上丝绸之路”的门户和驿站。早在一千多年前的宋朝，已有客家东谈主来到深圳，但大都量客家东谈主进入深圳，何况形成“反客为主”的族群，则是在清朝“禁海迁界”之后的康熙乾隆年间。因而要探讨“滨海客家”，必须从清朝“复界招垦”引来大都客家东谈主奔赴滨海深圳之后驱动，亦即着眼清康熙年起于今三百多年的历史。

经过多年的田园视察与文件梳理，我索要出“复界垦殖、九龙海战、李朗开放、庚子首义、东纵抗日、蛇面试管”这六个弥留历史事件与时刻节点，从中可以勾画出一部深圳滨海客家简史，演绎出浪潮壮阔、可歌可泣的历史篇章，可以看到深圳客家东谈主承袭和阐述中华英才的优秀文化传统，以镂刻不停的意志、强烈的爱国爱乡的家国精神，逢山开道、遇水架桥，在各个不同的历史阶段，都能开拓创新、前仆后继，为“滨海客家”表面斟酌提供鲜嫩的实践和感东谈主的故事。

“滨海客家”的表面构建，离不开深圳与香港的简陋磋议。1573年（明万历元年），广东诞生新安县，辖地包括今天深圳市的大部分区域及香港全境，故深港两地历来同根同源、文脉重叠。2023年，为牵记新安建县四百五十周年，由深圳国外联谊会、香港深圳社团总会专揽了系列牵记活动和多场主题展览，其中，举办了《滨海客家》新书首发暨表面研讨会，以及《滨海客家300年》图片展。与此同期，我应邀赴香港参加《滨海客家300年》图片展及“港深历史文化学者对话会”，两个活动都彰显了滨海客家的东谈主文历史，受到两地不雅众的迎接。

在深港文化相通与学术研讨中，不少学者认为，夙昔全球客家疆土，不同地域的客家都有各自的定位，如赣州是“客家摇篮”、龙岩是“客家祖地”、梅州是“世界客都”等，如今“滨海客家”成为深圳、香港的客家定位。滨海客家既保留了平地客家耕读传统、爱国爱乡和忙碌顽强的精神，又吸纳了海洋文化中浪迹江湖、开拓跨越的特质，形成了“开拓、跨越、包容、重商”的滨海客家文化，在今天仍然弥足稀疏。

深圳大学周建新教学认为，从学理的角度来说，客家文化斟酌已有很长一段历史，取得较大成立且在国际上颇有影响。关联词，客家文化斟酌还莫得信得过走进主流学术界的中心，其中一个弥留原因，就在于客家斟酌还莫得从表面和方法层面，为主流学术界提供更多的具有范式真谛的学术成见。杨宏海机敏地找到了一个新的客家文化的不雅察角度，提倡了“滨海客家”这么一个新的学术语言，为客家学斟酌开拓了一个新的界限。

陈仲暄博士说，夙昔咱们较多看客家东谈主地处平地的闭塞性，忽略了客家东谈主相通具有面向大海的开拓性。《滨海客家》让咱们重新富厚了这种谄谀海陆的私有精神和走向全球客家的桥头堡作用，是翌日新客家或世界客家斟酌的典范。

同庚，11月22日，香港深圳社团成立二十周年暨“我身边的新安文化记忆”授奖仪式于香港会展中心圆满举行。香港特首李家超、中联办副主任何靖、广东省委常委、统战部部长王瑞军等率领出席。会议对牵记新安县建县四百五十周年系列活动予以高度评价，并对刘智鹏、刘蜀永、杨宏海、杨耀林等七位深港学者进行授奖赏赐。

龙岩学院闽台客家斟酌院院长陈弦章教学是最早读到《滨海客家》的读者之一，他说，“滨海客家”是一个很好的成见，亦然罗香林先生当年仍是详实到但还来不足提倡的表面成见，今天提倡来很实时。《滨海客家》是让客家东谈主看了感到自爱、让新外侨看了为之感动的一部书。通过对深圳历史文化渊源和线索的梳理，由今察史、以史鉴今，为深圳历史文化找到“根”与“魂”。可以为讲好中国故事，增强文化自信与自发，助推粤港澳大湾区东谈主文湾区斥地作念出巨大孝敬。

自从我于2007年提倡“滨海客家”斟酌课题，到先后组织的研讨活动，深圳客家斟酌的学术语言，更多地从平地客家向滨海客家窜改，何况日益引起社会和学界的关注。记念我从客都梅州到滨海深圳近四十年，我一直结合劳动糊口与现实实践，在客家文化斟酌中注重“实验性”，从学术与艺术两个维度创研结合开yun体育网，在客家名东谈主、客家艺术、客家学表面斟酌方面作念出探索实践，为客家文化与艺术的创造性实践、创新性发展连续保驾护航。